会师同教策。引淸凉曰。始教存三故。别为一教。终顿 泯二是同故。合为一教。下列四中云。三同教一乘。 即合终顿二教也。会师就解曰。此乃泯二是同。出 合为一教之所以。非得名之因由也。评曰。此师但 引祖文。不释合二之義。唯言出合为一教之所以。 语无的当。过同复师因由之失。今谓。祖约会通古 师立四教義。故下列四曰。一别教小乘。如阿含等。 二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法花等。四 别教一乘。如花严经。其同教一乘。正以今家终顿 二教教下。同诠一乘法体。同泯二乘。克体一合也。 故演義曰。此通终顿二教。但同一体是顿。兼不壞 能所知義。即是终。此明二教顿渐虽殊。克法体合 也。会复二师。皆不明乘体一合。但言出合所以得 名因由者。无稽臆说。为第一失。又因由所以。但是 左右之言。義非两异。故演義曰。所言因者。所由所 以。顺益待藉之義相也。为由有此所由所以。顺益 待藉。果宗方明。故说此等名为因也。此即要是宗 之所由。亦是宗之所以等。由此即显。与所立宗。一 向一味。能建立宗。故名因也。会复二师。不照祖述。 各执因由所以。互生鬥诤。惑乱後学。为第二失。次 引贞元疏曰。约圆融不融。分成二种。即顿教实教。 幷皆不融。为同教一兼。策曰。既曰不融为同。非泯 二名同。不亦显乎。又此同教一乘。是合终顿。義亦 明矣。今谓评曰。此师要将泯二同。与不融同。两同 義齐。幷合终顿二教为同教。一乘者。大失教眼。不 晓两同来源自异。名義各殊。且泯二同。自属玄文 总相会通。以今家五教。束为四教。会通昔人判四 教義也。故以终顿二教。乘体唯一。合为第三。名同 教一乘。同泯二乘故。故名泯二同也。其不融同。自 属贞元。约合後三教为一实。以最後圆教。为究竟 佛乘。具足实体。圆融无碍。为融为别。名别教一乘。 以顿实二教。虽同诠一实。实体未圆。故开二教。名 不融同。故贞元疏曰。二约圆融不融。分成二种。即 实教顿教。幷皆不融。为同教一乘。唯第五圆融具 德。名别教一乘也。以此照知。两同名義。雲泥自殊。 略伸三异。初泯二同。从会通四教中。合终顿为第 三同教一乘也。不融同。从五教中。合後三为一实。 以终顿诠实未圆。故开二教名不融同。此昧四来 合二。五来开三。来源自殊。开合不同。为第一异失。 次泯二同。自约乘体一合。合二为同教一乘也。顿 实同自。约诠法不融。开二为同。顿诠双绝。名绝相 一乘。终诠双存。名佛性平等一乘。此昧乘体为合。 诠法非合。为第二异失。次泯二同。唯局终顿也。顿 实不融等同。通前四教。皆名不融。以教義理事等 十门。随教浅深。孤门性相。故演義曰。各随五教。以 辨差别。诸教共有。故云可思。今此独开终顿者。以 同诠一实。就勝先开。名同教一乘也。此昧通局。穿 凿类齐。为第三异失。三异之失。两同决殊。会师应 说。公违祖述。惑人鬥诤。又引地经疏抄曰。若自他 相绝。则与众生心同一体故。无心外也。不壞能所 知義也。自释曰。此通终顿二教。但同一体是顿。兼 不壞能所知義。即是终教。若总取双绝双存。亦圆 教中同教義也。会师策曰。既称总取。合二教也。亦 圆中同。非離之之终顿。乃海具之江水。安得不鹹。 正同此间之同教一乘也。评曰。会师摘文臆说。诬 惑後学。益增鬥诤。今具引疏抄。显祖正意。祖释第 三地经他心通文。经以他心通为总。下列二十八 心为别。行相各殊。经末结曰。皆如实知。疏曰。审于 事实。见理实故。亦非心外见法。亦非无境可知。若 自他相绝。则与众生心同一体。无心外也。不壞能 所。故能知也。又他心是总。馀皆是别。六相圆融。一 乘之实知也。钞曰。皆如实下。总释如实知義。有五 教意。初通小乘。初教理实。通人法二空故。二亦非 心外。下通始终二教。唯识之義。通二教故。三若自 他下。通于终顿两教。但同一体。但是顿教。兼取不 壞能所知義。即是终教。又总取双绝双存。亦圆中 同教義故。四又他心下。六相圆融。唯属圆教一乘 之别教義。今谓。抄文通论五教。束为四義。又加同 教。初通小始二教。二亦非心外下。约唯识義。通知 始权。异熟赖耶。名为一心。遮无外境。唯心变故。通 知终实。说如来藏。以为一心。理无二故。性净随缘。 擧体成俗。即生灭门也。此束二教。通唯识说。权实 自殊。非合二教也。三若自他相绝下。约真性義。通 知顿教。泯绝染净。诃教劝離。毁相泯心。俱同众生 本有淸净一体名顿也。兼取不壞下。通知终教。具 足真如生灭二门。能知心体。所知心相。故束二教。 通知一乘真心体相也。故顿教通知心体绝相。终 教通知心体心相。兼之一字。拣非合二教也。故钞 明曰。通于终顿两教。不言合终顿两教也。又圭山 显一心具五義门。拣後三门曰。然此亦一心。与上 第三四门异者。三是摄事归理。会末同本。四则泯 事泯末。唯理唯本。五则全事即理。即末全本等。以 此照知。三教一心。心智義殊。即非合论也。又总取 双绝双存。亦圆教中同教義故者。是显圆教本法。 总取前四教。存绝法義。名圆教中同教也。总取小 教六识心知双存事理。皆审实见。总取始教八识 心知。双存心境。皆识所变。总取终教一真心知。双 存体相。能所无二。事理无碍。总取顿教一真心知。 双绝体相。能所染净。事理俱泯。最後圆教。圆心圆 知。总取前四即末全本。存绝镕融。事事无碍。即是 圆教不思议圆通同也。故曰总取也。如江水入海。 波波俱鹹。故曰总取。即非独取终顿合二为圆中 同也。故淸凉曰。圆以贯之。故十善五戒。亦圆教摄。 圭山亦曰。圆教摄四之时。一一同圆。会师违祖。情 尙臆说。改总取为独合终顿。作圆中同。廣引祖文。 辗转穿凿。惑乱後学。益增鬥诤。为第六失。次曰。正 同此间之同教一乘者。又增惑乱。今谓。此间泯二。 为同教一乘者。祖自明曰。如法花等。即是方便一 乘。自属全拣。名方便同教也。若以花严究竟圆别 一乘。为能总取。前四教法義。一一同圆。自属全收。 圆中名同也。是知两种一乘。方便究竟自殊。两种 名同拣收纵夺自异。会师更不辨明。一槪断云。正 同此间之同教一乘者。得非矫乱同别两种一乘。 益增鬥诤。为第七失。更有复师。注同教策曰。泯二 非圆中同。曰。如探玄曰。于共教三乘中分出。故知 非圆中之同。今谓。复师虽引祖文。而又偏执。亦不 晓圆同。具拣具收。有纵有夺。若全拣则拣前四教。 皆属方便名同。若约全收。则收前四教。一一同圆。 皆属圆中名同。复师执云。故知非圆中之同者。偏 执之失。会复二师。皆暗斯義。各廣穿凿。益增鬥诤。 为第八失。次引密祖曰。能所无二。大乘终教也。能 所俱泯。大乘顿教中证道也。观祖曰。以能所历然。 证事法界。能所一相。证理法界。及事理无碍相即 之门。能所具泯。证事理无碍形夺无寄门。存亡无 碍。全证事理无障碍门。擧一全收。证事事无碍门。 会师策曰。能所存亡无碍。得非总取双绝双存。圆 中同教義乎。是乃合前密祖之终顿也。擧一全收。 证事事无碍别教也。此前更不别立圆中同。又于 终顿之後。别有此门。義可见矣。今谓。会师幷引两 祖能所存泯文義。要证臆说。总取双绝双存。是合 终顿。作圆中同者。大迷两祖文義。矫乱五门证道。 不明前後开合。有暗两褈证智。今不避文繁。具彰 两祖正意。先明密祖。依观祖贞元第三科曰。能所 契合中。别明智证。以显五门。前之四门。是约无分 别智。证事理无碍法界也。为方便同教之极至。生 後第五门。擧一全收。收前四门。名总契合。归圆别 教。是显无障碍智。证无障碍事事无碍法界也。是 故密祖依贞元科。随门牒释曰。第一能所历然者。 则法相宗证道。谓大乘始教也。第二能所无二者。 法性宗证道。谓大乘终教也。第三能所俱泯者。则 大乘顿教中证道。第四存亡无碍者。必由能证。方 悟心体。本绝能所三门无二也。第五擧一全收者。 总收也。前四但存泯。此门又收开合。以前三门。则 存泯开。第四门。则存泯合。第五门。复收开合也。故 迤逦五门方备也。故贞元结曰。上列四门者。一则 欲次第阶道。二欲会众经异说。是知前四门。唯显 性相无碍。至第五门。方说圆极圆同。故祖下曰。以 性融相。相随性融。令前四门。合为一揆。德德无尽。 相相无穷。方尽圆旨。方立圆同也。又密祖记释观 祖别行疏曰。但约无分别智。证于真理。有此五门。 義记释曰。上但约下。虽结前五。亦生後文势。言但 约者。意表義理未尽。四法界唯一也。就一之中。有 此五门法相。是知。两祖正意。皆以前三门说有前 後。存泯即开。配始终顿三教。各论证道。显非独合 终顿。義甚分明。以第四门。存泯合故。合具前三。次 第阶道義。欲会众经异说義。合显修入之機。皆依 无分别智。皆证事理无碍法界。与同教作方便引 摄。故当名方便同也。至第五明擧一全收。收前四 门开合等義。方尽圆极。方具总取存泯之義。具德 无尽。方立圆。同此義正如前辨。地经钞中。总取双 绝双存。为圆同義也。以此照知。会师始迷地经钞 中。总取存绝之義。终暗此中。擧一全收之義。皆因 迷此五门。不晓前四。唯约无分别智。唯证事理无 碍法界。为不融同教之极至。不晓第五门。约无障 碍智。证无障碍法界。融前五门证道。一一同圆。擧 一全收。方名总取。总取前四门四教存绝法義。一 一同圆。方许说立圆中不思议同也。即非独取第 四门存绝之義。独合终顿为圆中同也。故密祖记 曰。若以无障碍智者。即如理智。如量智。乃至三智 四智。皆无障碍。以成褈褈无尽也。无障碍境者。正 事事无碍法界。含摄事法界。及理事无碍法界。皆 无障碍。亦总成褈褈无尽也。贞元亦曰。若证事理 无碍。及事事无碍法界者。但如前法界。信解明了。 则心行自造。豁然证入。此显一道竖穷。辗转玄妙。 非初法界外。别有第二第三也。已上義门。照显会 师。迷前暗後。矫乱祖迷。错说圆同。独合终顿。聋瞽 後学。日增鬥诤。为第九失。次引密祖释理事无碍 中。至存泯同时。则迤逦有此三重。事理无碍之義 方足。智者一一审之。会师策曰。即前观祖。能所一 相所证。事理无碍相即之门。一重也。能所俱泯。证 事理无碍。形夺无寄门。二重也。存亡无碍。全证事 理无障碍门。三重也。如次前二祖取之。第三重乃 圆中之同。如日月矣。非合终顿乎。今谓。会师次引 密祖。迤逦三重所入之文。配同观祖。双融能入之 文。不明祖述。矫乱能所。又招二失。第一不晓密祖。 自依贞元所入科中。曲有十门。以前七门。总为一 处。为事理无碍。就第七门後结曰。迤逦三重。事理 无碍之義方足。乃至曰。由上義成下三门。事事无 碍義也。贞元亦曰。後三即事事无碍法界。以此该 前。更无事理别行。一多不即。故唯归一无障碍法 界。而擧一全收。照上两祖文義。幷在所入法界科 中。十法门義。结前七门。迤逦三重。唯显事理无碍 法界。義虽备足。为同教之极致。而尙拘事理别行。 一多不即。拣其不融为方便。同義甚明也。以後三 门。即事事无碍。该前七门。归一无障碍法界。擧一 全收。一一同圆。正显圆融究宽圆同也。会师迷祖 所入科中。事理无碍三重法界之義。却将观祖能 入科中。能所契合五门证道之義。配齐所入三重 法界之義。不唯矫乱能所。实抑错合终顿。臆说圆 同。为第十失。又云。前一祖取第三重。乃圆中之同 者。今谓。两祖明文。结上三重。唯显所入事理无碍 法界。一多不即。唯齐方便同義。祖无明文。将此所 入第三重法界。为独合终顿。名圆同也。此语无稽。 情尙诳说。为第十一失。次下更引五处祖文。要证 泯二。顿实两同。幷为圆同收者。总是穿凿。繁不多 辨。今但略明祖意。各各自殊。决非混乱。且如次引 观祖。释事理无碍曰。会法性等文者。今谓。观祖正 意。以法性是一。会其终顿。同诠一性。诠性未圆。存 绝两异。故合後三同诠一性。性相对拣之義。即非 独合顿实。泯二两同。作圆同義说也。此是杂乱祖 述。类例不齐。为第十二失。次引密祖曰。具此十门。 乃至别教等文者。今谓。密祖释法界三观。于理事 无碍观下註曰。具此十门。当大乘同教之极致。对 後事事无碍观十门。当别教观也。主意对显同别 两機。明心观法。进趣行门。非辨教门。总取存绝等 義也。此是杂乱教观。类例不齐。为第十三失。次引 观祖曰。实教大乘。亦名一乘。谓会三皈一。唯有一 乘法故。即後三教。合为一实。性相二宗。有多差别。 略列十条。此能拣十義。亦即此经中。同教之義。密 祖亦曰。即花严同教義。会师策曰。此亦後三。合为 一实。开二即同别。开三即圆终顿也。是以为四。即 但有同别。是合取顿实。即圆中之同也。以一乘三 乘小乘三宗。不同一乘有二故。今谓评曰。实教大 乘下。一节祖文。贞元正意。合後三教为一实。是显 法性。对拣前二教为权。是显法相三乘。略列十義。 对拣性相权实定异。故祖明曰。会三皈一。十方佛 土中。唯有一乘法者。是约法花同教。通相一乘。对 拣权三乘也。即非花严别教。迥别一乘。为对拣也。 若尔何合後三。皆名一乘耶。故祖拣曰。一乘有二。 一别教一乘。二同教一乘。今谓合三。是约性实理 体同義。通相一乘为合。後三下。约具德迥别一乘 为合也。若尔祖何又曰。此能拣十義。即此经同教 中之義。既言此经。明知是圆。何妨会师曰。是合取 顿实。即圆中之同耶。今谓。此师从前至此。迷于开 合。不晓圆同。且诸处祖文曰。花严别教究竟一乘。 为诸教本故。法界大宗故。总相法门故。具同别故。 具本末故。具性相故。具权实故。故祖指曰。能拣十 義。亦即此经中同教之義。由此只曰同教。不曰圆 同者。良以合三。是约法性通相一乘。方便引接。名 同也。若具圆中同義。乃于後三开一圆教同。前诸 教圆融具德。一一同圆。方说圆同義也。故贤首曰。 或唯一圆教。以馀相皆尽故。或具五教。以摄方便 故。乃至曰。或开二开三开五等。是故诸教所明義 理。绞络分齐。结成教网。长养機缘。故此经云。张大 教网。置生死海中。漉人天鱼。会师深暗斯義。不明 开合。只见祖云。即此经中同教之義。便作圆同義 说者。惑乱後学。日增鬥诤。为十四失。次曰。开二即 同别。开三即圆终顿也。是以为四。即但有同别。是 合取顿实。即圆中之同者。此师违祖。臆说开二开 三等语。且贞元就实。复有二门者。第一门曰。一约 有位无位。分之为二。则以终教同前始教。皆名为 渐。第四名顿。即非开二为同别也。第二门曰。二约 圆融不融。分成二种。即实教顿教。幷皆不融。为同 教一乘。唯第五圆融具德。名别教一乘。今经正是 第五教摄。以一一圆融。包摄无尽故。更无馀文馀 義。即不曾有开三。加同为四。亦不曾有独合顿实。 为圆中同義。祖但明曰。即实教顿教。幷皆不融。既 是不融。开为同教一乘。拣非圆同。義甚分明。会师 从前违祖。情执穿凿。独合终顿为圆同者。于斯总 错。为十五失。会策又曰。已上第二義。彼所立義既 破。引文证又不成理量。今谓。此师此语。逆风吹火。 还燎自眉矣。已上复会二师伪说泯二同共有十 七失。次辨伪说同顿同实同。如右。